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Apasampradāyas - Apasampradāyas
Deviations from Discipular Succesion - Desviaciones de la Sucesión Discipular
<< 10. Neda-nedi: Vaiṣṇava-Buddhist Syncretists >>
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 | The word neda indicates a man with a shaven head. Nedi means a shaven-head woman. The neda-nedi cult is said to be still visible around the Navadvipa area, where they are indistinguishable from other shaven vaishnavas wearing tilak and white cloth. The neda-nedi apasampradaya began at the time of Sri Virabhadra Gosvami, the son of Lord Nityananda and Jahnava Mata. It is said that Sri Viracandra converted over a thousand nedas and an equal number of nedis to vaishnavism from tantric Buddhism. Under his direction, these neda-nedis took to the chanting of the Hare Krishna maha-mantra. Most of them got properly married, thus ending the illicit connections that had been going on between them in the name of tantric meditation. But after some time, a number of them again revived their old practices while passing themselves off as vaishnavas. Nowadays, the neda-nedi is taken to be a type of baul.
| | La palabra neda indica a un hombre con la cabeza rapada, nedi significa una mujer con la cabeza rapada, el culto neda-nedi es aún visible alrededor de la zona de Navadvipa, donde no se los puede diferenciar de los demás Vaiṣṇavas rapados que usan tilaka y ropa blanca, la neda-nedi apasampradāya se inició en la época de Śrī Virabhadrā Gosvāmī, el hijo del Señor Nityanānda y Jahnava Mata, se dice que Śrī Viracandra convirtió a más de mil nedas y un número igual de nedis al Vaiṣṇavismo provenientes del Budismo tántrico y bajo su guía, esos neda-nedis adoptaron el canto del mahā-mantra Hare Kṛṣṇa, la mayoría de ellos se casó debidamente terminando así con las relaciones ilícitas que se habían realizado entre ellos en nombre de la meditación tántrica, más al cabo de cierto tiempo, un número de ellos revivió sus antiguas prácticas mientras posaban de ser Vaiṣṇavas, actualmente el neda-nedi se considera como un tipo de baula.
| | | From Dr. Ramkantha Cakravarti, we get a historical account of a Buddhist monk of Orissa who became a vaishnava in Puri during the time of Srila Sanatana Gosvami's stay there. He was initiated and received the name Acutyananda das. But after mixing with the vaishnavas for some time, he became dissatisfied by their adherence to varnashrama-dharma. Buddhists are naturally antagonistic to varnashrama, so when Acutyananda consulted a Buddhist guru named Mahananda, he was advised to leave the company of the devotees. Acutyananda established his own group, preaching, bolanti prabhu bhagavan buddharupa mo sri caitanya tanka carana seva kara: "I serve the lotus feet of Lord Buddha in the form of Sri Caitanya."
| | Del Dr. Rāmkantha Cakravartī obtenemos un registro histórico de un monje budista de Orissa, quien se convirtió en Vaiṣṇava en Purī durante la época de la estadía de Śrīla Sanātana Gosvāmī, allí fue iniciado y recibió el nombre de Acyutananda dāsa, mas luego de mezclarse por algún tiempo con los Vaiṣṇavas, él se sintió inconforme porque ellos se adherian al varnāśrama-dharma, los budistas son naturalmente antagónicos al varnāśrama, de modo que cuando Acyutananda consultó a un guru budista de nombre Mahānanda, se le aconsejó dejara la compañía de los devotos, Acyutananda estableció su propio grupo predicando: bolanti prabhu bhagavan buddharupa mo sri caitanya tanka carana seva kara ‘Yo sirvo a los pies de loto del Señor Buda, en la forma de Śrī Caitanya’.
| | | Though Acyutananda's cult has long faded into irrelavence, this vignette shows the type of sycretism that, on the fringe of Lord Caitanya's sankirtan movement, produced new, unauthorized movements like the neda-nedi. The same tendency was noted by Srila Prabhupada in a 1968 letter to a disciple who had chosen to follow a wayward ISKCON sannyasi:
| | Aunque el culto de Acyutananda ha dejado de ser relevante desde hace tiempo, esta descripción muestra el tipo de sincretismo que en el margen del movimiento de saṇkīrtana del Señor Caitanya, produjo nuevos movimientos desautorizados como los neda-nedi, la misma tendencia fue observada por Śrīla Prabhupāda en una carta de 1968 a un discípulo que había elegido seguir a un sannyāsī de ISKCON descarriado:
| | | "Now it is understood [that he] does not believe in parampara or in the necessity of scriptural authority. He seems to feel that this is a sort of tyranny. That means, after taking sannyasa and understanding the philosophy for more than a year, he has changed the whole view, and I do not understand how you would like this recent doctrine."
| | «Ahora se comprende (que él) no cree en el paraṁparā ó en la necesidad de la autoridad sástrica, él parece sentir que es una suerte de tiranía, eso significa que tras tomar sannyasa y comprender la filosofía por más de un año ha cambiado toda la visión y no entiendo cómo es que te gusta esta nueva doctrina».
| | | On syncretism as a tactic for preaching to different religious communities, Srila Prabhupada wrote in 1969:
| | Sobre el sincretismo como táctica de prédica a las diferentes comunidades religiosas Śrīla Prabhupāda escribió en 1969:
| | | "Actually we have nothing to do with compromising with Christians or Buddhists. Our principles should be to preach Krishna Consciousness as it is spoken in the Bhagavad-gita and Srimad-Bhagavatam. As we are now collecting some fortunate students in our movement, it will be possible to collect more students in the future. But it is a fact that the unfortunate persons who stick to the four material misbehaviors, just like illicit sex life, etc. cannot accept these principles of Krishna Consciousness. But still there is chance for them simply by giving aural reception to this transcendental sound of Hare Krishna mantra. If we turn our attention to fit with the Christian people, or any other religious sect, I think it will not be very much fruitful because nobody will change his faith even though he is given scientific or archeological evidences. And that will not help anybody. We have already discussed this point in many articles and change in religious faith does not make one advanced in spiritual understanding. The spiritual understanding as taught by Lord Caitanya is that all living entities are eternally servants of God. We have to propagate this philosophy, and for this we have to make propaganda. Every religion believes in God, and we want that everyone should actively come to this understanding of accepting one's eternal servitorship to God."
| | «En realidad, no tenemos nada que ver respecto al comprometernos con cristianos ó budistas, nuestros principios deben ser predicar la Conciencia de Kṛṣṇa como se refiere en el Bhagavad-gīta y el Śrīmad-Bhāgavatam, dado que ahora estamos reuniendo algunos estudiantes afortunados en nuestro movimiento en el futuro será posible reunir otros más, pero es un hecho que las personas desafortunadas que se adhieren a las malas conductas materiales tal como la vida sexual ilícita, etc., no pueden aceptar estos principios de Conciencia de Kṛṣṇa, más todavía tienen una oportunidad, simplemente prestando recepción auditiva a este sonido trascendental del mantra Hare Kṛṣṇa, si desviamos nuestra atención para adecuarla a los cristianos ó cualquier otra secta religiosa pienso que no será muy fructífero porque nadie cambiará su fé, aunque se le aporten evidencias científicas ó arqueológicas y eso no ayudará a nadie, ya hemos discutido este punto en muchos artículos: el cambio de la fé religiosa no nos hace avanzar en el entendimiento espiritual. El entendimiento espiritual como lo enseñó el Señor Caitanya es que todas las entidades vivientes son sirvientes eternos de Dios, nosotros tenemos que propagar esta filosofía y para eso tenemos que hacer propaganda, toda religión cree en Dios y nosotros queremos que todos lleguen activamente a esta comprensión de aceptar individualmente la servidumbre eterna a Dio».
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